文/李大华

《渔父》篇中记述了孔子与撑船的渔父的一段交往故事。

有一天孔子与弟子们在湖岸的杏坛读书，弟子们读书，孔子则在弹琴吟唱。曲子弹了一半，见到一个打渔的人下了船，走了过来。这人胡须与眉毛都白了，披着长发，卷起了衣袖，到了杏坛跟前停下来，左手按着膝盖，右手撑着面颊，用心听了起来。曲子弹完了子贡和子路二人走过来招呼这客人。

孔子行教图（资料图图源网络）

客人指着孔子问：“那是什么人？”

子路回答：

“那是鲁国的君子啊！”

“请问尊姓？”

“姓孔。”

“孔氏做些什么？”

子路没有回答，子贡对答道：

“心尚忠信，身行仁义，修饰礼乐，制定人伦的准则。对上忠于君主，对下教化平民，将能够有利天下人。这就是孔氏干的事情。”

“是拥有土地的君主吗？”客人又问。

“不是的。”

“那么是辅佐王侯的将相吗？”

“也不是的。”

客人听完笑了笑，然后往回走，说：

“仁义倒是仁义，只是恐怕要身受其累了，劳心伤身而危害其本真。哎呀这对于他所要追求的道来说恐怕是越行越远了哟！”

子贡与子路回去把会见客人的情形向孔子汇报了，孔子立刻推开了琴，站起来说：

“那是圣人吗？”

说完就追到河畔，那渔父正用木桨撑开了船，准备离开，他回头看到了赶来的孔子，就转过身来面对着孔子。孔子则反身而行叩拜之礼。客人问孔子：

“您将有什么要求？”

“刚才先生说了那番话就走了，孔丘只是不肖之才，没有理解其中的奥妙，能否有劳先生赐教，启发蒙昧？”

客人见孔子如此谦恭，笑了：

“哈！您还很好学呢！”

孔子再拜而起，说：

“孔丘少年开始求学，至今已经六十九岁了，还没有听到最好的学问，哪敢不虚心啊！”

“同类的人相跟随，同类的声音相应合，这是天理。让我来说说我所知道的，看能否解决您的问题吧。先生关心的是人事，我们且说一说人事方面的事吧。

“天子、诸侯、大夫、庶人，这四个方面各自能归于正位，那就是人事治理之美了。而四个方面如果离了正位，就要大乱了。如果做官的能够各自掌管好自己的职责，人们各自为理当忧虑的事情而忧虑，就不会发生凌乱的事情了。所以呀有庶人之忧、大夫之忧、诸侯之忧和天子之忧。可是您上没有君主、诸侯的权势，下没有大臣的官职，而您却在自个儿修饰礼乐，制定人伦，以图教化民众，不是太多事了么？

“再说，人有总、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险八种毛病，（不该知道的事情，勉强寻求知道，叫做“总”。不顾及他人的意见，勉强进言，叫做“佞”。希望别人意气用事，表达自己想说而不敢说出的话，叫做“谄”。不问是非苟且顺从，叫做“谀”。好说人不好的地方，叫做“谗”。离间亲戚朋友关系，叫做“贼”。与自己亲近的人，虽然是恶人，却加赞誉，与己疏远的人，即便是善人，也加以诽毁，这叫做“慝”。不问善恶皆加容纳，和颜悦色，投其所好，叫做“险”。）又有叨、贪、很、矜四种祸患。（喜欢经略大事，利用变更之际，捞取功名，叫做“叨”（音涛，tao）。擅用权利独断专行，侵暴他人，叫做“贪”。知错而不肯改悔，听到批评的意见，更加固执，叫做“很”。与自己意见相同的就说好，与自己意见不同的，即便是好的，也说不好，这叫做“矜”。）人所能够除去八种毛病、四种祸患，才可以教化。”

孔子神情凝重地叹了一声气，再次行叩拜之礼，然后说：

“我孔丘两次被逐出鲁国，在卫国东躲西藏，在宋国讲学所逗留的树都被人砍了，在陈蔡之地被人围困，我不知道自己做错了什么而遭了四次厄运？”

客人听了孔子这么说，也面容严肃起来：

“您太难以觉悟了！有人害怕看到自己的影子，厌恶自己的足迹，想通过走动来摆脱它们，结果越走越快，以至于跑了起来，但是跑的越快，留下的足迹越多，那影子也始终没有离开自己，那人还以为是自己跑的慢了，就飞快地跑个不停，最后力绝气衰，累死了。他没有想到躲进荫处去消除自己影子，以安静来使足迹不再出现，真是太愚昧了！您忙于审察仁义，辨别同异，观察动静，确定行为的分寸，分析好与恶的情性，调和喜与怒的节度，几乎招致祸患。您要是能够小心地修持自身，谨慎地保守本真，把那些事情交还别人，那么就没有负累了。如今您不修养自己，却要求他人，这不是放弃了自己而向外要求了么？”

孔子再问什么才是本真，客人对他说，本真就是“精诚之至”，如果不能精诚，就不能感动人，如同勉强地哭，不能体现哀伤；勉强地做出发怒的样子，并不威严；勉强地表示亲切，那样的笑都不和谐。本真在内心那么神情就会显露出来，所以崇尚本真，就要把它用在人伦关系上。

孔子与渔父（资料图图源网络）

听了渔父这番话，孔子再次行膜拜之礼，请求渔父为师，传授他关于“道”的学问。不过渔父并没有接受请求，而说：

“可以一起前往的是可以一起达到至道的人，而不可与之一起前往的是不知晓道的人。您努力吧我要走了，我要走了！”

说完撑开了船，漫游在芦苇之间。颜渊回到车上，子路把马车的缰绳递给孔子，孔子凝望着渔父，却头也不回，一直等到水波平静了下来，才肯乘车离开。子路立在车旁边问：

“学生跟着先生也这么多年了，还没见到先生对人如此的肃敬。天子、诸侯会见先生时也都要分庭抗礼，先生尚且有倨傲的神态。如今这渔父杖着船桨、立在船尾，而先生还弯腰鞠躬，每次回答渔父，都要先行叩拜，这是不是过分了？连门人都怪师父了，一个渔夫怎么可以受这样的礼遇！”

孔子伏在车的扶栏，叹息道：

“你呀，也太难教化了！过来，我告诉你：遇到长者不敬，就是失礼；见到贤者不尊，就是不仁。他要不是圣人，就不会使人谦下。谦下若不精诚，就得不到真谛。这才有‘长辈伤身’的说法。道之所在圣人也要尊敬啊。这渔父可以说是有道之人，我敢不崇敬么！”

渔父究竟是个什么样的人？这连在场的孔子的弟子们也感到困惑。这人不就是个撑船打渔的人么，为什么可以得到超过天子的礼遇？在孔子的门徒心里，孔子就是圣贤，而这样的圣贤却要向眼前这个粗人顶礼膜拜。孔子最后对子路的那番话，点出了要妙：不管站在你面前的人是什么身份，长得什么样子，他却能够使人自认谦下，你不得不崇敬，所谓“目击而道存”。但是这却不是寻常的人能够识得破的，所以孔子才叹息徒弟不聪颖，有眼不识泰山。庄子于此也是想要告诉人们，真正有德的人，不见得身世显要。

借这段对话创造出来一个典故：“休影息迹”。它告诉人们当你意识到自己做的事情不对的时候，你不是要做更多的事情，而是立即静定下来，反省一下，以平静的心态观察世界。如果停息不下来，就会做的事情越多，留下的恶迹越多，以至于气绝而死。从而做错了事，也不能试图掩盖它，那结果只能是欲盖弥彰。

《庄子》原文参考：《渔父》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书孔子弦歌鼓琴。奏曲未半有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”

子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未应子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”

子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”

子贡曰：“非也。”

客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”

子贡还报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖??而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走再拜而进。

客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”

客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”

孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职人处其事，乃无所陵。故田荒室露衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？

“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵无行四患，而始可教已。”

孔子愀但是叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失而离此四谤者何也？”

客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和，真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之身乃无咎。子勉之吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻??音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖??逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎！”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有”矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人不能下人。下人不精不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

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