行入四行万行同摄——修行一旦进入以下四种心行境界，那么一切修行法门都包含其中了。

一.报怨行者:修道苦至当念往劫。舍本逐末多起爱憎。今虽无犯是我宿作。甘心受之都无怨对。经云。逢苦不忧。识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也，故说言报冤行。——在修行佛道的过程中，当苦难到来的时候，相当观想：这是我过去生生世世不知修心追求外境，产生无数的贪爱与嗔恨之心，今生虽然由于修行而没有造此恶业，但这是我以前生生世世造作的恶业的恶果，所以我应当心甘情愿的接受承担，对一切苦难都不生怨恨之心。经书上讲能够做到遭遇苦难而不生忧苦，是由于知道苦难产生的根源的缘故。当这种心产生之时候，就与道不相背离了。因为体会到苦难是昔日冤家报复所致而使道业增进，所以称这种心地修行称为“报怨行”。

二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。——众生都是因缘所生，并无一个不变的实我可言，都是业力牵引，随缘受报的结果，所以在其一生中有苦有乐，都是缘生缘灭的幻有。如果得到好的果报，有享受荣誉等事情发生，那也是自己过去的善因所召感而现在才得到的，当缘尽之后，还归于无，有什么值得高兴的？如果能够不论是得是失，都随缘而过，不所以而沾沾自喜，由于这样的心地修行暗合于道，所以称为“随缘行”。

三.无所求行者:世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。——世间人常常迷惑颠倒，时时贪恋五欲六尘，并称此为有所追求。有智慧的人由于觉悟了宇宙人生的真相，所以用理智指导自己，表现出与世俗相反的行为：内心安宁，不刻意去追求什么，随顺自但是生活，一切都不执著于心，无欲无求。功德与黑暗常常伴随着自己，在三界居住已久，这如同住在着火的宅子里，只要有此身体，皆为受苦之根，谁能够得到安稳？明白了这一点，所以舍弃一切贪著，止息妄想，无所贪求。经书上说：‘有求皆苦，无求即乐。’清楚知道无所贪求是真正的修道行门，所以称此为“无所求行”。

四.称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔於五亦然。为除妄想修行六度，而无所行，是为称法行。——自性本自清净，这个道理就是真正的佛法。用此法理观察一切事相，便知此为因缘所生的真空妙有，不可执著，所以而心不染著，没有彼此的对立。经书上说：真正的佛法，没有“众生”可执著，因为佛已经超越了众生染污的凡情凡见的缘故;真正的佛法，没有“我”可执著，因为佛已经没有了我执；有智慧的人如果能够对佛所证悟的真正深信不疑，就应当在日常行住坐卧中，事事与法相应。法的本体即是净之理。这里没有悭贪，于身命财三者，都能够布施出去，而没有任何吝惜。明白、通达了施者、受者、所施物这三者都是性空的，都没有执著的余地。在修因成佛这个因果关系上，即不倚因，也不著果，心无垢染，化导众生而不取相。这既是自己的修行，也能利益其他的人，也能积聚福慧资粮，庄严菩提路。布施是这样的，六度中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是这样。行于六度而心无所著，这种心地修行，就叫“称法行”。

末学才疏学浅，以上译文，仅供参考。

南无阿弥陀佛！